المهدویة و النهضة الدینیة فی الغرب
ان هنتینغتون، یشبه الحضارة الإسلامیة و الأصولیة الإسلامیة بحرکة الإصلاح الدینی فی الغرب، أی النهضة البروتستانتیة و یذکر أوجه شبه کثیرة بین الحرکة البروتستانتیة الاصلاحیة و الحداثة الإسلامیة و قد ذکر کذلک الفوارق بین الحرکتین. و شبّه أیضاً الأصولیة الإسلامیة بالثوریة المارکسیة.و قد نلاحظ هکذا رؤی تجاه الدین الاسلامی فی السنوات الأخیره فی ایران. و قد طرحت أفکار کالبروتستانتیة الإسلامیة و الانسنة الاسلامیة کما طرحت الإشتراکیة الإسلامیة أو الاشتراکیة المؤمنة بالله. عند ما کان الآسیاویون یزدادون ثقة بالنفس بسبب التنمیة الاقتصادیة الحاصلة لدیهم، کانت الافواج المسلمة تتجه إلی الإسلام کمصدر للهویة و الثبات و الشرعیة و التنمیة و القوة و الأمل؛ الأمل الذی یعتبر الحل الوحید فی الشعار الإسلامی. ان النهضة الإسلامیة مع ما لها من الشمولیة و العمق، تعد أحدث المراحل فی عملیة التوفیق بین الحضارة الإسلامیة و الغرب. ثم یعرّف مضمون النهضة الإسلامیة استناداً إلی أقوال أحد المنظرین المسلمین: «سن القوانین الإسلامیة بدلاً من القوانین الغربیة و الإستخدام المتزاید من اللغة و الرموز الدینیة و توسعة التعالیم الإسلامیة و الالتزام المتزاید بالأنظمة و السلوک الإسلامیة کالحجاب و العزوف عن الخمر و... م یستطرد قائلاً إنّ العودة إلی الله ظاهرة عالمیة، لکن الله لدی المسلمین هو من ینتقم بصورة شاملة و موفقة. إنّ النهضة الإسلامیة فی مظهره السیاسی یتشابه مع المارکسیة. النصوص التی تعتبر مقدسة و تصور مجتمعاً متکاملاً و الإیمان بالتغییرات الجذریة و رفض قدرة الشعب ـ الدوله، و تنوع التعالیم التی تشمل ابتداءً من الاصلاح المعتدل و انتهاءاً بالثوریة العنیفه، کلها تعد من تلک التشابهات. إن هذه النهضة تقرب بصورة أکبر إلی الحرکة الإصلاحیة فی المذهب البروتستانی. إن رفض الرکود و الفساد و العودة إلی الدین الأکثر خلوصاً و نقاءاً و النظم و تحبب الطبقة الوسطی إلیه، یعد کلها اوجه الشبه بینهما، انّ مذهب لوثر و کالفین یتشابهان و مذهبی الشیعة و السنة حتی انّ هناک أوجه شبه بین جون کالفین و آیة الله الخمینی. ثم یشیر إلی الفارق بین الأصولیة الإسلامیة والأصولیة المسیحیة: "کانت حرکة الاصلاح محصورة اصلاً فی شمال اروپا، لکنّ النهضة الإسلامیة قد اثرت تقریباً علی جمیع المجتمعات الاسلامی" إنّ عناصر الأصولیة الإسلامیة ـ من وجهة نظره ـ تشمل الطلاب الثوریین و المثقفین و الطبقة الحضریة المتوسطة و القرویین المهاجرین إلی المدن. إنّه یعتقد أنّ المجموعات اللیبرالیة الدیمقراطیة الموجودة علی الساحة لم توفق کالأصولیین الإسلامیین! إنّ الدیمقراطیین اللیبرالیین ـ عدی حالات مستثناة ـ لم یستطیعوا کسب أرضیة إجتماعیة مستقرة فی المجتمعات الإسلامیة و کذلک اللیبرالیة الإسلامیة لم یستطع الاستقرار فی هذه المجتمعات. إنّ الهزیمة التامة للدیمقراطیة اللیبرالیة فی الوصول إلی السلطة فی المجتمعات الإسلامیة ظاهرة مستمرة و متکررة، فی فترة تقرب من قرن، تبدء من القرن التاسع عشر. إنّ السبب الاساس لهذا الفشل یعود إلی حدٍ ما إلی طبیعة الثفافة و المجتمع الإسلامی اللذین لایحتملان المفاهیم اللیبرالیة الغربیة. و اخیراً، إنّه بعد تکراره لعوامل الأصولیة الإسلامیة کنمو السکان و التحدیث و تظاهر الحکومات الإسلامیة بالإسلام، یدعی انّ الأصولیة الإسلامیة غیر کفوءة فی مواصلة العدل الاجتماعی و النمو الاقتصادی و الحریات السیاسیة. إنّ الأصولیة الإسلامیة علی لسان هنتینغتون تعنی العزوف عن الغرب و النـ‍زعة الإستقلالیة و قول «لا» للغرب و الحداثة علی النمط غیر الغربی و لکنه یقول: التوجه الاسلامی یعنی التغرب و هو لا یعرض دلیلاً أو ایضاحاً لذلک. إنّ الإشکال فی کلامه یکمن فی کونه متناقضاً بالدرجة الاولی لأن العزوف التام عن الغرب لایجتمعان و التغرب و بالدرجة الثانیة فإنّ جوهر قیم الدین الإسلامی التوحیدیة یتناقض مبدیئاً و التغرب و إنّ أی توجه غیر توحیدی إلی الغرب یعد إلحاداً. یری هنتینغتون بدوره رغم اعترافه بالنـ‍زعة القانونیة للإسلام و السلوک الدینی المحبّذ و التوجه إلی الرموز و لغة الدین و التمسک بالآیدئولجیة الإسلامیة و من خلال بیان لطبیعة الأصولیة الإسلامیة، یری إنّ جوهرها عنیف و عدوانی و حتی أنّه یری فکرة کون الله منتقماً، فکرةً ثقافیةً. و لکننا نعلم أن الأمر لیس کذلک، و أنَّ جوهر الدین و الأصولیة الإسلامیة و المهدویة، علاوة علی ایمانها بـ تلازم الدین و الدنیا، یرتکز علی رحمانیة الله کثقافة و تطبیق الحبّ و العطف الإسلامی. انّ هذا هو الخطاب السائد للمهدویة الإسلامیة و إلاّ فالإنتقام من أعداء الله الذین لایتقبلون الإصلاح و یشکلون نسبة ضئیلة من المجتمع، لایشکل الصورة السائده للإسلام. بعبارة أخری إنّ خطاب العدالة الإسلامیة و المهدویة مشروط و شرطه ابادة أعداء الدین و العدالة و الإنسان، و طبیعی أنه إن لـم تحقق المقدمة لا تتحقق ذی المقدمة، و هذا الأمر عادل تماماً و لکن لا تکون المقدمة أکثر تفصیلاً و سعة من ذی المقدمة أبداً. إن التشابهات و النقاط المشترکة التی یذکرها هنتینغتون بین الإسلام و المارکسیة غیر قابلة للقبول، لأنّ کیفیة هذه النقاط المشترکة متفاوته فانّ الشمولیة أو الأصولیة أو الثوریة فی الإسلام تختلف عن نظیراتها فی المارکسیة. من المؤکد أنّه عند مقارنة الإسلام و المسیحیة ـ مع تغاض کثیر نابع من أنّ التوحید الإسلامی لا یقارن بالتثلیث المسیحی ـ یمکن القول إنّ کلا الدینین إلهیان و یطلبان الله و لکن لایمکن جعل النـ‍زعة الاصلاحیة المسیحیة علی نفس المستوی مع الأصولیة الإسلامیة و السبب فی ذلک انّ ما قامت به النهضة البروتستانیة ـ و قد اشار الیه هنتینغتون ـ انما هو اصلاحات فی اطار دین محرف اصلاً، بینما الأصولیة الإسلامیة هی العودة إلی المبادئ و التعالیم الدینیة غیر المحرفة و ان نصوصها الدینیة الأصلیة أی القرآن الکریم سلیمة. ثانیاً إنّ الإتجاه الاصلاحی المسیحی دنیویی محض بسبب ظهور الرأسمالیة الغربیة فی ضوء الحرکة البروتستانیه بینما الأصولیة الإسلامیة أو المهدویة تهدف إلی التوجه إلی الله و إنّ التوجه الدنیوی لدیها نابعة من أنّ الله امرهم بعدم العزوف عن الدنیا و ترکها. ثالثاً انّ البروتستانیة المسیحیة نفسها لم تُبن علی أصولها و هی حرکة بدعیة تدعو إلی إعادة النظر، بینما الأصولیة الإسلامیة و المهدویة منطلقة من النص الدینی و المشروعیة الدینیة و هی عامل نمو کما إنّ الاجتهاد عندما یکون فی اطار هذه الخصوصیة لا یعد بدعة و انّما قیمة. إنّ رویة هنتینغتون خاطئة عندما وضع عببء الأصولیة الإسلامیة علی عاتق الفئات الثلاثة التی ذکرها، لأنّ الإسلام مبدئیاً هو من جنس الایمان و الاعتقاد و لا یدع أحداً من معتنقیه الاّ انّ یؤمن بالمبادی الاعتقادیه و المهدویة. ثم انّ العمل الصالح یُکمل الایمان و علی کل مسلم السعی لتحقیق الاعتقادیات الدینیة. فلذا لیست هناک خصوصیة للفئات الثلاثة المذکورة و انّ جمیع فئات المجتمع یدخلون تحت غطاء الأصولیة الإسلامیة، کما یزعم ذلک هنتینغتون نفسه عند ما یعتبر جمیع العالم الاسلامی ساحة للأصولیة الإسلامیة. و الحق إن أیة بقعة من الکرة الأرضیة یتواجد فیها المسلم فإنّ واجبه الإسلامی یحتم علیه التصرف و فق الأصولیة. إنّ اعتراف هنتینغتون بهزیمة الدایمقراطیة اللیبرالیة أمام الأصولیة الإسلامیة مثیرة للإنتباه. إنّ هذا لدلیل علی کون الخطاب المهدوی علی الحق و کونه اعلی کعباً، لکنّ المهم هو استیعاب سرّ هزیمة الدیمقراطیة اللیبرالیة بأعتبارها أهم منجزات الحضارة الغربیة. یبدو انّ سجل الحضارة الغربیة حیال العالم الاسلامی سجل أسود و ملیئ بالمظالم علی المسلمین، رغم هذا فانّ الغرب ضحل من الناحیة الفکریة. و نتیجة لذلک فان قصور الغرب العلمی و العملی قد افضی بنا إلی العزوف عن الخطاب الدیمقراطی اللیبرالی و الدخول فی رحاب الاسلام. جدیر بالذکر انّ اللیبرالیة الإسلامیة ما هی الا نسج من الخیال الذی قد امتلئت به عقلیة هنتینغتون و أمثاله و لیس له حظ من الواقعیة، لنفس الأسباب و الأدلة التی سبق ذکرها فی نقد البروتستانیة الإسلامیة و الاشتراکیة الاسلامیة. إنّ الدین الاسلامی مستقل و متکامل فی ذاته و هو الهی و لیس بشریاً و لا یمتّ بالمدارس الفکریة البشریة بصله ـ علیه فإن الدین الإسلامی غنی عن الاستجداء من تلک المدارس کی تترکب مع بعضها. و اذا عرفنا الإسلام دیناً کاملاً و مستغنیاً فانّه یمتلک خطاباً حول حریة الانسان (باعتباره عبداً لله) و نتیجه لذلک لا ضروره للترابط بین اللیبرالیة الغربیة و الاسلام. و هذا الترابط مستحیل مبدئیاً؛ لإنّ المسلم عبدٌ لله و حریة الإرادة فیه، منبثقة من ارادة الله المطلقة. و الحال أنّ الانسان الغربی المنفصل عن الله ـ قد جعل نفسه مکان الله و قد اطلق العنان لإرادته و یری نفسه حراً مطلقاً و هذا ما یتنافی و العبودیة لله. و أخیراً، الجواب علی شبهة عدم کفاءة الدین و المهدویة و الذی یبدو کونه أهمّ الإشکالیات علی الأصولیة الإسلامیة. إنّه لفکرة أساسیة أن تکون روح الحضارة الغربیة مادّیةً و أساسها الفکری و رؤیتها الکونیة هی اعطاء الأصالة إلی المادة و اتجاهه الاصلی هو الإقتصاد و لهذا السبب تقاس الأصولیة الإسلامیة مع تلک المعاییر. و لکنّ هذا الموقف سقیمٌ و یجب ابتداءاً و لإجل تقییم الأصولیة الإسلامیة أن یعتمد علی معیارٍ غیر مادی کی تتبین کفاءتها النظریة. بعد ذلک یصل الدور إلی الکفاءة العملیة للدین و هذه لایمکن الحکم علیها إلاّ بعد أن تتوفر فرصه العمل للدین. إنّ الأصولیة الإسلامیة کمقدمة للمهدویة تسیر فی بدایة طریقها و لم تحصل علی فرصة متساویة مع الغرب و هی بحاجة الیها کی تتوصل هذه الحرکة إلی النجاحات العملیة و تظهر کفاءتها{1}.
{1} الدکتور محمّد اخوان، مقالة المهدویة و صراع الحضارات، مجلة : الموعود، رجب 1428، الرقم2
