اذا نظرنا الى عصر ما قبل نبوه موسى علیه السلام. نری المقدار المنجز من هذه الفكرة فی الذهن البشری یتمثل فی الجوانب الآتیه:
الجانب الاول: ضروره البدء باصلاح النفس، وهی خطوه فی طریق اصلاح المجتمع، ومن ثم تكوین دوله العدل العالمیه فی المدی البعید.
واهم من كد علی ذلك النبی نوح علیه السلام، كما نطق به كل من التوراه والقرآن، فمن ذلك قوله تعالى) :قال یا قوم انی لكم نذیر مبین ان اعبدوا الله واتقوه واطیعون یغفر لكم من ذنوبكم ویوخركم الى اجل مسمی){1}.
الجانب الثانى: رفع مستوی الوعی من اصلاح النفس الى السعی الى اصلاح المجتمع فمن ذلك قوله تعالى) :والی مدین اخاهم شعیبا قال یا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غیره قد جائتكم بینه من ربكم فاوفوا الكیل والمیزان){2}.
الجانب الثالث: الاشاره بغموض الى دوله العدل العالمیه وقائدها المهدی علیه السلام، وذلك حیث قال النبی شعیب علیه السلام لقومه) :بقیه الله خیر لكم ان كنتم مومنین){3}. والمراد ببقیه الله المهدی علیه السلام، علی مانطقت به بعض الروایات وذكرت انه اذا ظهر حیاه المؤمنون بقولهم: السلام علیك یا بقیه الله فی ارضه. والمراد بالبقیه كونه علیه السلام المتبقی فی الارض من خط الانبیاء والاولیاء السابقین علیهم السلام وهذا یعطی بوضوح كون عمله نتیجه كبیره وحقیقه لمجموع اعمالهم. وعلی ذلك یكون المراد الحقیقی الكامل لشعیب علیه السلام: ان دوله العدل العالمیه بقیاده المهدی علیه السلام، هی خیر للانسانیه لكم من كل وضع اجتماعی وعقائدی سابق علیها، ولكن هذا المعنی بصراحته، لم تكن تطیقه البشریه بذهنها القاصر یومئذ، فكان الارجح الكتفاء بهذا المقدار الغامض. اذن فالكفره المهدویه بالمعنی الخاص الذی یفهمه الناس الآن، وهی ان شخصا معینا سیاتی لاصلاح العالم، لم یكن لها وجود قبل النبی موسى علیه السلام والدیانه الیهودیه. وبعد بعثه النبی موسى علیه السلام فانه اشار لمستقبل العالم والدوله العالمیه ولكن لیس بوضوح تام، قوله تعالى: (قال موسى لقومه استعینوا بالله واصبروا ان الارض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتقین){4}. ثم جاءت المسیحیه التی تحوی الكثیر مما ینبیء عن مستقبل البشریه واقامه دوله العدل، وهذا ما یلاحظ فی كتب الانجیل:
اولا: نزول المسیح فی مستقبل الدهر او فی نهایته، وهی ایضا وردت بشكل غیر مبهم فی الاناجیل الاربعه، ولكنه ركز علیه بوضوح فی انجیل برنابا الذی رفضه المسیحیون.
ثانیا: التصریح ببعثه رسول الاسلام وتسمیته، وهو مما اختص به انجیل برنابا.. ومن اجله رفضه المسیحیون.
ثالثا: فكره اقامه دوله العدل العالمیه، فان المراد بملكوت الله هو ذلك بصفته محققا للهدف الاعلی لخلق البشریه، ویكون بقیاده القائد الكبر المهدی علیه السلام، الذی یسمیه الانجیل بابن الانسان، ویصف مجیئه باوصاف الهیه كبیره.
اذن المهدی علیه السلام مذكور فی التوراه والانجیل والامم كلها مجمعه علی خروج مخلص للبشریه من الظلم والعسف، حتى ان من شك فی ذلك فقد كفر. وانه هو بذاته وصفاته لمكتوب فی جمیع اسفار سائر الانبیاء. ثم بظهور الاسلام توضحت معالم الدوله العالمیه بقیاده المهدی علیه السلام لانه سیكون هذا النظام التشریعی مع تكوینه العقائدی هو المطبق فی تلك الدوله .اذن ینبغی ان یكون المجتمع مطلعا علی عدد من خصائص هذه الدوله ومقدماتها، لیكون علی بصیره من امره تجاهها، من حیث الایمان بها من ناحیه، وتطبيق مستلزماتها العاطفيه والعمليه من ناحيه اخرى{5}. وقد اوضح الاسلام جهات كثیره جدا من جوانب الفكره المهدویه والدوله العالمیه، وقد تشارك القرآن والسنه الشریفه فی ذلك: وهذا ما نستعرضه فی بحثنا ان شاء الله، بدایه بمعرفه قائد هذه الدوله وهو الامام المهدی علیه السلام وغیبته وعلامات ظهوره، وعلامات وممیزات دولته العالمیه وانصاره{6}.