فی سنۀ خروجه و یومه و شهره
من الامور الّتی ورد التأکید علیها فی کثیر من الأخبار و منها الأخبار التی ذکرناها من العلائم عدم تعیین وقت ظهوره و احالته الیه تعالی و یستفاد من بعض الأخبار أنّ من وقّت له (ع) وقتا فقد شارک الله تعالی فی علمه و ادّعی أنّه ظهر علی سره و ما لله من سر. وفی بعض الأخبار (و أما ظهور الفرج فانّه الی الله و کذب الوقّاتون و هلک المستعجلون و نجی المسلمون و الینا یصیرون).و فی بعضها (کذب الموقّتون ما وقّتنا فیما مضی ولا نوّقت فیما یستقبل) و غیر ذلک من الأخبار، فیکون أمره کالساعۀ الّتی قال تعالی (و یسئلونک عن الساعۀ أیّان مرساها قل انما علمها عند ربی لا یجلیها لوقتها الآ هو ثقلت فی السماوات و الأرض).و لابد بمن ترک التوقیت و انتظار ظهوره فی کل زمان بل فی کل عام بل فی کل شهر بل فی کل جمعۀ بل فی کل یوم، و ترک التوقیت و احتمال الظهور فی کل وقت لا یخلو من الحکمۀ. فانّه یوجب الانتظار دائماً و انتظار الفرج فرج بل من أعظم الفرج کما فی حدیث أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین (ع).نعم ورد فی بعض الأخبار أنّه علیه السلام یظهر فی یوم عاشوراء یوم السبت. عن علی بن مهزیار قال: قال أبو جعفر (ع): کأنّی بالقائم یوم عاشورا یوم السبت قائماً بین الرکن و المقام بین یدیه جبرئیل (ع) ینادی « البیعۀ لله » فیملأها عدلاً کما ملئت ظلما و جورا .و فی بعض الأخبار یخرج فی وتر من السنین. و عن أبی بصی عن أبی عبدالله (ع) قال: لا یخرج القائم الآ فی وتر من السنین سنۀ احدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع (1). و عن أبی بصیر قال: قال أبو عبدالله : انّ القائم صلوات الله علیه ینادی اسمه لیلۀ ثلاث و عشرین و یقوم یوم عاشوراء یوم قتل فیه الحسین بن علی (ع).و فی بعضها یظهر (ع) فی یوم النیروز و یظفره الله تعالی بالدجال. عن أبی عبدالله (ع) قال: یوم النیروز هو الیوم الذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت و ولاۀ الأمر و یظفره الله تعالی بالدجال فیصلبه علی کتاسۀ الکوفۀ، و ما من یوم نیروز الا و نحن نتوقع فیه الفرج لأنه من أیامنا، حفظته الفرس و ضیعتّموه{1}.