فی التوسّل بمولانا بقیّة الله أرواحنا فداه
قال العلّامة الکبیر المستنبط طاب ثراه: یجب علینا عقلاً و نقلاً التمسّک بذیل ألطاف الحجّة المنتظر (عج)، والإلتجاء إلیه فی الشدائد و الملمّات و الحوائج و المهمّات، لأنّه (ع) سلطان الوقت، و إمام العصر و إن کان غائباً عنّا، فأنّه یرانا و لانراه، أو نراه و لانعرفه، و تشرق علینا شمس عنایته، و یقضی حاجة من توسّل به منّا. و أضاف یقول المستنبط: وجدت من ذلک آثاراً غریبة، و نتائج عجیبة، لم أر تخلّفاً منها أبداً، و من لم یذق لم یدر، «بنفسی [أنت] من مغیّب لم یخل منّا».
حکایة دعاء التوسّل للخواجة نصیر (رح)
الخواجة نصیرالدین الطوسی (رح) کان من قریة جهرود من بلد ساوه، و کانت ولادته فی یوم الحادی عشر من جمادی الأولی فی سنة 598 فی بلدة طوس و وافقت مادّة تاریخ ولادته مع آیة الکریمة *جاء الحَقُّ وَ زَهَقَ الباطلُ إنَّ الباطِل کانَ زَهوقاً*، و مات فی الثامن عشر من ذی الحجّة سنة 672، و مضی من عمره الشریف 75 سنة. قال العلّامة العراقی فی دارالسلام ـ بناءً علی ما هو المشهور فی الألسنة و ما هو فی بعض الکتب ـ :أنّ الخواجة نصیرالدین الطوسی ألّف کتاباً بمدّة عشرین سنة فی مناقب أهل البیت (ع)، فذهب به إلی بغداد لکی یراه خلیفة العبّاسی، فعند ما وصل إلی البغداد کان الخلیفة مع ابن الحاجب علی شطّ دجلة للتفریح، فوضع الکتاب عند الخلیفة وردّه الخلیفة إلی ابن الحاجب، و لمّا نظر إلیه ابن الحاجب ـ و هو ناصبی ـ و رأی فیه مناقب أهل البیت (ع)، طرحه فی الشطّ لشدّة بغضة، و قال استهزاءً: أعجبنی تلمّه، فنظر إلی الخواجة و قال له: من أیّ بلد أنت؟
قال الخواجة: من أهل طوس.
قال ابن الحاجب: أنت من بقراته أو من حُمُره.
قال الخواجة: أنا من بقراته!
قال ابن الحاجب: فأین قرنک.
قال الخواجة: وضعت قرنی فی طوس، أنا أنصرف و أجیء مع قرنی.
فذهب إلی طوس مهموماً و مغموماً و محروماً، فرأی فی لیلة من اللیالی بقعة فی مکان، و کانت فی البقعة مقبرة، وعلی المقبرة صندوق، و علی الصندوق الدعاء المعروف بالتوسّل للخواجة نصیر، و کان الإمام الحجّة (عج) فی البقعة، فعلّمه دعاء التوسّل المعروف به، و کیفیّة ختمه، فلمّا انتبه من النوم نسی بعض فقرات الدعاء، فلمّا نام ثانیاً رأی الرؤیا بعینها، و استمع إلی کلام الإمام (ص) لحفظ المنسّی، فصار حافظاً للدعاء، فکتب الدعاء بعد الإنتباه. و للإنتقام عن خلیفة العبّاسی و ابن الحاجب اشتغل بالختم حتّی أجاب الله دعاءه و بشّره مولانا صاحب الأمر (ص) علی أنّ قضاء حاجته یقع علی ید طفل لابدّ للخواجة أن یربّیه حتّی یصیر سلطاناً، و أشار (ص) إلی بلد الطفل، فاستعان الخواجة بالرمل للعثور علی بیت الطفل، علم بالرمل أنّه فی بیت امرأة لها طفلان، فذهب إلیها و أخذهما عنها و ربّاهما و علم بالفراسة أیّهما هو الملک فی المستقبل و هو «هلاکو» فاهتمّ غایة الإهتمام فی تربیته حتّی بلغ حدّ الرشد. فقال له یوماً: إنّک إن صرت سلطاناً فما تفعل لتکافئنی علی إتعابی معک؟ قال: اجعلک لی وزیراً. قال الخواجة: یلزم أن تکتب ما تقول، فکتب ما قاله. ثمّ مضت الأیّام حتّی قتل هلاکو حاکم خراسان، و صار حاکماً علی بلاد خراسان، و جعل الخواجة وزیره، فتصرّف البلاد بلداً بعد بلد حتّی هجم علی بغداد، و أخذ المستعصم و قتله، و اختفی ابن الحاجب فی بیت رجل و أخذ طشتاً، و صبّ فی الطشت دماً کثیراً، و جعل علی الدماء شیئاً، و قعد علیه، لیصون نفسه عن رمل الخواجة. فلمّا ألقی الخواجة الرمل رأی ابن الحاجب علی بحر من دم، فتحیّر و تجسّس عنه و لم یجد له أثر، فتدبّر فی أخذه، و وزن عدّة کثیرة من الشیاة، و أقسمها علی أهل بغداد، و شرط علیهم أن لاتغیّر وزن الشیاة حین أخذها و تسلیمها. فشاور ابن الحاجب من کان هو فی بیته، فقال له ابن الحاجب: خذ ذئباً صغیراً و فی کلّ یوم من الصباح إلی اللیل أطعم الشاة، و فی کلّ لیلة اجعلها تری الذئب فینقص عن وزنها ما زاد علیها فی الیوم، و بالتداوم علی هذا العمل لایظهر التفاوت فی وزن الشاة یوم الأخذ و التسلیم! و عمل الرجل بما قال له ابن الحاجب حتّی ردّ الشاة، و حصل التفاوت فی کلّ الشیاة إلّا الّتی کانت فی ید من شاور ابن الحاجب، و علم الخواجة بالفراسة أنّ ابن الحاجب فی بیته و هذا التدبیر منه، فأرسل الغلمان إلیه و أخذوه و جاؤوا به عند الخواجة و هلاکو. فقال له الخواجة: هذا السلطان قرنی کانت فی طوس، فجئت بها للوعدة؛ فذهب به إلی ساحل الشطّ، و أمر بإحضار کتبه، و ألقی جمیع ما ألّفه ابن الحاجب فی الماء ـ إلّا الشافیة و الوافیة و المختصر لأنّ هذه الکتب نافعة للمبتدی ـ و قال: أعجبنی تلمّه، و قتل ابن الحاجب. هذه قضیّة متضمّنة لصدور هذا الدعاء من الإمام المنتظر أرواحنا فداه و لکن فی صحّة القضیّة تردید کما صرّح به فی «دارالسلام»، لأنّ تاریخ فتح البغداد لا یوافق زمن فوت ابن الحاجب. و فی قضیّة حملة هلاکو إلی البغداد و فتحه بتدبیر ویزه الخواجة نصیر الدین الطوسی (رح) و فی تاریخ القضیّة نکات تستلزم الإشکال فی صحّتها:
1ـ کما ورد فی التاریخ إنّ موت ابن الحاجب کان فی «إسکندریّة» لا فی البغداد مع الخصوصیّات المذکورۀ فی القضیّة.
2ـ مات ابن الحاجب تسع سنین قبل فتح البغداد و لم یکن حیّاً حین ورود هلاکو و الخواجة نصیرالدین الطوسی فی البغداد حتّی یحتاج إلی الجلوس فی الظرف المملوء بالدم.
3ـ کما علم الخواجة نصیرالدین الطوسی بطریق الرمل مکان هلاکو و عیّن بلده و محلّه فهل لایقدر أن یعلم أنّ ابن الحاجب فی أیّ مکان والدماء الّتی جلس هو علیها فی أیّ مکان؟ إن ترائ الرمل ظرفاً فیه الدماء کالبحر فهل یمکن الإستفادة منه؟ مضافاً إلی أنّ الخواجة کان یمکن له أن یعیّن بالرّمل الشاة الّتی فی بیت ابن الحاجب و لایلزم أن یشترط عدم تغییر الوزن فی الشیاة. و لکنّه مع ذلک کلّه لاتردید فی أهمیّة دعاء التوسّل المنسوب إلی الخواجة نصیرالدین الطوسی (رح) و المؤلّف قد استفاد من هذا الدعاء فی حلّ بعض المشکلات. نقل عن الشیخ البهائی (رح) أنّه قال: سئل عن المقدّس الأردبیلی (رح) ما هو السبب فی وصولک إلی المقالات العالیة؟
قال: المداومة علی دعاء التوسّل للخواجة نصیر{1}.