ميزان معرفة الحقّ
جاء رجل إلىٰ أمير المؤمنين عليه السلام وقال له: أترىٰ أنَّ طلحة والزبير وعائشة اجتمعوا علىٰ باطل؟ فقال عليه السلام: (إِنَّكَ مَلبُوسٌ عَلَيكَ، إِنَّ الحَقَّ وَالباطِلَ لَا يُعْرَفانِ بِأَقدارِ الرِّجالِ وَبِإِعمالِ الظَّنِ، اِعرِفِ الحَقَّ تَعرِف أَهلَهُ، وَاعرِفِ الباطِلَ تَعرِف أَهلَهُ).
فمن باب العدل واحترام حجّية وطاعة كلام المعصوم لا بدَّ من الرجوع إلىٰ القاعدة الثانية، وهي الأعمّ في معرفة أشخاص أصحاب الدعوات ومدى أحقّية دعواتهم، وهي قاعدة (معرفة الحقِّ بنفسه، ومعرفة الرجال بالحقِّ)، وفي ذلك نبقی ضمن أمرين مهمَّين بيَّنهما المعصوم عليه السلام، ويفترض أن يكون العقل وكلام المعصوم حجَّة علينا:
الأُولى: نصُّ المعصوم في علامة (اليماني)، التي يفترض أن يكون استعماله فيها حقيقة وليس مجازاً كما عرفنا.
والثانية: معرفة الحقِّ، ومعرفة الباطل.
لا أن تضعوا قواعد من عند أنفسكم وتخالفوا المعصوم بكلِّ جرأة ووقاحة لتُؤسِّسوا قواعد يُبنىٰ عليها سلب حقّ محمّد وآله الأطهار عليهم السلام، والذين علَّمونا في زيارة عاشوراء كيف وإلىٰ أيِّ حدٍّ نتبرَّأ (مِمَّنْ أَسَّسَ أَساسَ الظُّلْمِ وَالجَوْرِ عَلَيْكُمْ، وَأَبْرَأُ إِلىٰ الله وَإِلىٰ رَسُولِهِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَساسَ ذلِكَ وَبَنىٰ عَلَيهِ بُنْيانَهُ وَجَرىٰ فِي ظُلْمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَيْكُمْ وَعَلىٰ أَشْيَاعِكُمْ، بَرِئْتُ إِلىٰ الله وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَأَتَقَرَّبُ إِلىٰ الله ثُمَّ إِلَيْكُمْ بِمُوالاتِكُمْ وَمُوالاةِ وَلِيِّكُمْ وَالبَراءةِ مِنْ أَعْدائِكُمْ وَالنَّاصِبِينَ لَكُمْ الحَرْبَ وَبِالبَراءةِ مِنْ أَشْيَاعِهِمْ وَأَتْباعِهِمْ...).
فما هو الحقّ الذي بمعرفته يُعرَف أصحابه؟ عندما يواجه الإنسان المؤمن مشكلة تحتاج إلىٰ تحديد موقف الشرع منها كتكليفه تجاه حادثة معيَّنة تحتاج إلىٰ نصرة عسكرية كحالة اليماني، فمن الطبيعي أنَّ هذا المؤمن يعيش في عصره وينطلق من الواقع المحيط به ويتفاعل مع القضايا المعاصرة له، فكلّ لحظة من لحظات التاريخ يعيش فيها خطّان متضادّان من الخير والشرّ والعدل والظلم والحقّ والباطل، وكلُّ واحد من هذه الأقسام إمَّا واضح صريح أو ما هو ملتبس ومشتبه بعضه ببعض، ونحن نرىٰ كثيراً من الدول والمؤسّسات الدولية اليوم ترفع شعار مبادئ العدل، وفي الحقيقة هي من أشدِّ مخالفيه، ولكن عادةً ما تخالفه بصورة غير صريحة{1}.