التوحید یعنی الموحد أو الواحد و ایضاً الوحدة فی کل شیء و یکون مشتقاته وَحَّد- یُوَحَّد- مُوَحّد- واحد-أحد.
مفاهیم التوحید في القرآن الکریم
المفهوم الاولی التوحید و هو اول اصل الاعتقاد الاسلامی في الثقافه القرآن الکریم و الروایات الاسلامیه یعنی لا وجود إلا الله و فی تعبیر الفلسفی (التوحید فی واجب الوجود) و یعنی الله تبارک و تعالی وجوده ضروریه و مخلوقات أخری وجودها من الله تعالی. «لا اله الا هو»{1}.
الثانی: لا خالق إلا الله (التوحید فی الخلق) کل الموجودات فی العالم مخلوقه و أخذت وجودها من الله تعالی و فی حیاتها تحتاج إلی الله «انما الهکم اله واحد»{2}. یجب أن یقول التوحید فی الخلق لیس بهذا المعنی انّ الموجودات دون التأثیر فی العالم بل کل هذا باذن الله تعالی لأّن الله یعطی القدرة إلی المخلوقات لتصرّف فی العالم و خلاف القوانین الطبیعیة خلق الظواهر التی یوهم هذه المخلوقات تعمل أعمالاً من الله إلی أنّ بعض أعوان أصدقائها تغلو عنه و تعدّه منفصلاً ولد الله بل الله ذاته. أنّ القرآن یرّد هذا الإعتقاد بشدّة: «و لا تقولوا ثلاثه إنتهوا خیراً لکم انما الله اله واحد»{3}. و من جهة الأخری یثبت هذا المعنی و یؤکد بإن المسیح علیه اسلام یعمل کذلک الأعمال «و اذ تخلق من الطین کهیئه الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیراً باذنی و تبری الأکمه و الابرَصَ باذنی و اذ تخرج الموتی باذنی»{4}. فی هذه الآیه کفی بهم قیداً «باذنی» لکن القرآن الکریم یوکد مرّات أولاً بأنّ هذه الاعمال من جانب المخلوق و ثانیاً هذه الاعمال تعمل باذنه «الله جل جلاله» إن لا یکون باذن الله تعالی لا یقسط ورق من الشجرة.
الثالث: التوحید فی الرّبوبیة بمعنى انحصار التّدبیر فی الله سبحانه، و إِنَّ ربوبیة الله عبارة عن مدبریته تعالى للعالم لا عن خالقیته.و أنَّ التوحید فی الربوبیة هو الاعتقاد بأنَّ الخیر و الشّر و تدبیر الحیاة و الکون کلّها بید الله سبحانه و أنَّ الإِنسان بل کل ما فی الکون لا یملک لنفسه شیئاً من التدبیر، و أنّ مصیر الإنسان فی حیاته کلها إلیه سبحانه و لو کان فی عالم الکون أسباب و مدبرات له، فکلها جنود له سبحانه یعملون بأمره و یفعلون بمشیئته. و یقابله الشرک فی الربوبیة و هو تَصَوُّر أن هناک مخلوقات لله سبحانه لکن فَوّض إلیها أمر تدبیر الکون و مصیر الإنسان فی حیاته تکویناً أو تشریعاً و أنَّه سبحانه اعتزل هذه الأُمور بعد خلقهم و تفویض الأمر إلیهم{5}.
الرابع: التوحید فی الطاعة بمعنى انحصار حق الطَّاعة فی الله سبحانه؛ یعنی إنَّ انحصار حق الطَّاعة فی الله سبحانه من شؤون انحصار الرّبوبیة فیه سبحانه. فإنَّ الربَّ بما هو صاحب الإِنسان و مدبر حیاته و مخطط مساره، و خالقه على وجه، له حق الطاعة کما له حق الحاکمیة، فلیس هناک مُطاع بالذات إلاَّ هو فهو الّذی یجب أنْ یُطاع و یمتثل أمره و لا یجب إطاعة غیره إلاّ إذا کان بإذنه و أمره و بعبارة أُخرى: إنَّ المالک للوجود بأسره و ربّ الکون الّذی منه و إلیه الإِنسان یجب أنْ یُطاع دون سواه. و المراد من الطاعة هو أنْ نضع ما و هبنا من الآلاء، حتى وجودنا و إرادتنا، فی الموضع الّذی یرضاه. و المروق من هذه الطَّاعة عدوان على المولى وظلم له، الّذی یقبحه العقل{6}.
الخامس: التوحید فی العبادة بمعنى انه لامعبود سوى الله تعالى، و هذا ما اتفق علیه جمیع المسلمین، قال تعالى: «لَقَدْ بَعَثْنا فی‏ کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوت{7}.